第87章 刘邦和朱元璋聊孟子思想

    刘邦和朱元璋的微信聊天

    刘邦和朱元璋聊孟子思想

    前面我们聊了孟子的前三章，发现一个问题，就是孟子思想不是在一篇文章写完的，孟子思想贯穿于整部书中，比如说孟子的民本思想，仁政思想，法先王思想和哲学思想，这些东西都是贯穿于整个孟子一书中。

    刘邦说，我们要打乱这个顺序，按照一个思想一个思想的来学习，先说民本思想。

    朱元璋说，可以的，刘哥。

    孟子的民本思想表现在以下几个方面。

    一是民贵君轻。

    孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

    孟子真的很厉害，不知道皇帝是最大的，他说老百姓是最大的，民心是最大的，我们这些君主反而小，真是不知道天高地厚，朱元璋说。

    实际上，我朱元璋吧孟子一书改了，只不过后人没有采取我的新编孟子一书，还是按照以前的版本。

    实际上，孟子是对的，人民是国家的根本，是第一位的，谁得到了民心就可以成为天子。

    这是真的，刘邦说，民心就是天下。

    二是民心决定论，也是进一步说民心的重要性。

    孟子从桀、纣覆灭的历史经验中分析了天下得失的根本原因。

    天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心”，即能否得到民众真心实意的拥护。

    桀、纣之失民，实际是失去了民心。

    反之，汤、武无敌于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，顺从了天下民众之心。民心向背决定政权兴衰，决定国家兴亡！至于君王，孟子说是“君为轻”自然不能与人民相提并论。

    三是尚贤与民主

    主张君王广泛地听取各阶层的意见。

    孟子认为，对进贤、任免和处置人都是比较重要的政事的问题，不能只听左右亲近和诸大夫的意见，还要听取国人的意见，并且还应该把国人的意见当作基本的依据。这也是对的，虽然说的不好听，这是事实，朱元璋说。

    孟子还有仁政学说，这比孔子的更为厉害，更为具体，当然也是孔子学说的发展。他继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

    孟子把&34;亲亲&34;、&34;长长&34;的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

    仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。

    孟子说:&34;夫仁政，必自经界始&34;。所谓&34;经界&34;，就是划分整理田界，实行井田制。

    孟子认为，&34;民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心&34;，只有使人民拥有&34;恒产&34;，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。

    孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善。

    孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。

    看来孟子发展了孔子的学说，他处处以民为本的，更为具体了。

    第一、亲民。孟子主张统治者要&34;与百姓同之&34;，&34;与民同乐&34;。

    第二、第二、用贤良。&34;为天下得人者谓之仁。&34;

    第三、尊人权。孟子公开宣扬&34;民为贵&34;、&34;君为轻&34;的口号。

    第四、同情心。要求统治者拿&34;老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼&34;推恩办法来治民。

    第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。

    孟子的法先王思想

    “法先王”是厚古薄今的，“法后王”是厚今薄古的。

    孔子就“祖述尧舜，宪章文武”。

    孟子崇尚古圣先王，开口“言必称尧舜”， 孟子所崇尚的古圣先王有：尧、舜、禹、稷、商汤王、周文王、周武王、周公等，在《孟子》一书中，赞扬古圣王的道德和功绩有很多处，其中以称道尧舜为最。“

    孟子认为，治理国家不依据先王之道是极为笨拙的。

    孟子的“法先王”有积极的一面，只是把它作为推行仁政的号召力罢了，而不是复古。

    孟子“法先王”的一些政治、军事、经济主张是保守的，甚至是倒退的，至少是不合当时形势的。

    孟子的“法先王”是看到了社会问题而找不到解决的办法，而回过头去向古人求法，这就易于厚古薄今，抱残守缺，实践上也是消极促退的；

    孟子的“法先王”只是一种躯壳，一种形式，骨子里是着眼现实，是扫荡社会的腐败黑暗污泥浊水，有积极促进社会发展的作用。

    孟子还有其他的哲学思想，比如说性善论。

    “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”

    “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

    他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。

    ，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，还具有一定程度的积极意义。

    孟子哲学思想及认识论等方面 。

    孟子的天道认为：天是最高的、有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。

    《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。

    客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。

    孟子继承和发展了肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。