第86章 刘邦和朱元璋聊孟子滕文公
刘邦和朱元璋的微信聊天
孟子算是滕文公的老师，刘邦说。
当滕文公是太子的时候，孟子就教育他，当滕文公当上君主，还是向孟子请教问题。
一是滕文公做太子时，准备到楚国去，路过宋国时会见了孟子。孟子给他讲人性天生善良的道理，句句都提到尧、舜。
二是滕定公去世，太子对然友说:&34;以前孟子曾经同我在宋国交谈过，我心里始终没有忘记。现在不幸遇到了这大变故，我想让你去请教一下孟子，然后再治办丧事。&34;
三是滕文公问怎样治理国家。孟子说:&34;治理百姓的事是不能松劲的。
四是滕文公派毕战来问井田的问题。孟子说:&34;您的国君打算施行仁政，选派你(到我这里来)，你一定要努力啊!行仁政，一定要从划分、确定田界开始。
还有一些不是儒家的学子 ，他们也到滕国，因为滕文公实施仁政。
有一个奉行神农氏学说的人叫许行的，从楚国来到滕国，登门谒见滕文公，说:&34;我这个远方来的人，听说您施行仁政，愿能得到一处住所，做您的百姓。
不仅是许行，还有墨家的人士。
墨家学派的夷之通过徐辟求见孟子。
孟子说:&34;我本来愿意接见，现在我还病着，等病好了，我将去见他，夷子不必来。&34;
孟子经济方面的理论，只有零星的一些关于税赋、土地和商品交换的见解。这些见解其实都是依附在他的仁政王道理论上的，我们在谈到孟子“仁政”、“王道”思想时曾提到过这一问题。
滕虽然是一个小国，但滕文公对孟子的言论十分信服，积极施行“仁政”，这样的政治举措显然引起了当时其他学派的关注，一些人慕名而来，这其中就包括了“为神农之言者许行”，以及“陈良之徒陈相与其弟辛”。
这样痛快地驳斥了农家的言论之后，孟子很快又有了和墨家交锋的机会。
孟子针对墨家的“薄葬”、“兼爱”等说进行了驳斥。墨家学派从小生产者利益出发，反对“厚葬久丧”，认为这是“足以丧天下”
儒家讲究“礼”，又讲求“孝道”，人情味十足，更易为人们所接受。孟子举出“上世尝有不葬其亲者”的例子，用简单的人情常理击破了墨家过于理想化和绝对化的主张。
墨者夷之怅惘良久后终于接受了教诲。
下面就是滕文公下了。
一是陈代说:&34;您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些;如果现在谒见一下诸侯，大则凭借他们推行王政，小则凭借他们称霸天下。
二是景春说:&34;公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。&34;
孟子说，居住在天下最宽广的住宅&39;仁&39;里，站立在天下最正确的位置&39;礼&39;上，行走在天下最宽广的道路&39;义&39;上;能实现理想时，就同人民一起走这条正道;不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。&34;这是经典的地方，我们都会看到的。
三是回答周霄问道:&34;古代的君子做官吗&34;
孟子说:&34;做官。
孟子说:&34;士做官，就像农夫种田;农夫难道会因为离开一个国家就丢弃他的农具吗&34;
四是彭更问道:&34;跟随的车子几十辆，随从的人员几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不也太过分了吗&34;
孟子说:&34;不合道理的，那么一小竹筐饭也不能接受人家的;如果是合理的，那么就是舜接受尧的天下，也不能认为是过分，你认为过分了吗&34;
五是万章问道:&34;宋国是个小国，现在打算施行仁政，如果齐楚两国憎恨它，出兵攻打，那该怎么办&34;
六是孟子对戴不胜说:&34;你希望你的君王学好吗我明白地告诉你。假定有个楚国大夫在这里，想让他的儿子学齐国话，那么请齐国人教他呢，还是请楚国人教他呢&34;
七是公孙丑问道:&34;不去求见诸侯，有什么道理吗&34;
八是戴盈之说:&34;实行十分抽一的税率，免去关卡和市场上对商品的征税，今年不能实行了，就先减轻一些，等到明年再废止(现行的税制)，怎么样&34;
九是公都子说:&34;外面的人都说老师您喜欢辩论，请问，这是为什么呢&34;
十是匡章说:&34;陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗居住在於陵，三天没吃东西，耳朵失去听觉，眼睛失去视觉。井台上有个李子，已被金龟子吃掉大半个了，他爬过去，拿起来吃，咽了三口，耳朵才听得见声音，眼睛才看得见东西。&34;
这是孟子的弟子问孟子问题，孟子一一解答。
这一篇较完整地体现了孟子的历史观。
孟子用十分简练的语言勾勒出了历史发展的大轮廓：“天下之生久矣，一治一乱。”
孟子根据尧至战国中期这段史实，得出了社会发展的历史是一部“治”、“乱”相互交替的历史。
在先秦诸子中，孟子第一个提出了治乱交替的历史演变模式
在孟子看来，“枉己者未有能直人者也，自己已然偏离了自己推行的正道，又如何能去矫正别人的行为呢
孟子的目光在上溯历史的同时，也对当时的社会状况看得十分透彻，他概括为“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”，
孟子身处于这样一个时代的大环境之中，又肩负劝行仁义的重任，却不得不遵循这个以辩术行天下的社会习惯，这就是“予岂好辩哉，予不得已也”的内在原因。