第79章 刘邦和朱元璋聊八佾篇

    刘邦和朱元璋的微信聊天

    学习了学而篇，为政篇，接着学习八佾篇，这是关于礼的篇章。

    八佾，包括26章节。重点讨论如何维护&34;礼&34;的问题。

    主要内容涉及&34;礼&34;的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。

    孔子提出&34;绘事后素&34;的命题，表达了他的伦理思想以及&34;君使臣以礼，臣事君以忠&34;的政治道德主张。

    我们也是知道的，在中国思想文化史上，老子与孔子见过面，而且不是一次，据《史记》《吕氏春秋》等典籍的记载，孔子还曾多次“问礼”于老子。这是历史书上记载的，有很大的可信度的，朱元璋说。

    是的，但是礼在道德经和论语中，或者说对于老子和孔子两位大圣人在思想上却有许多的不同之处，如对“礼”的态度就是一个重要表现，刘邦说。

    面对礼崩乐坏的春秋乱世，孔子希望恢复社会秩序，安定世道人心，他积极提倡恢复东周的礼乐制度。

    可是老子与之相反，他对周朝的礼乐制度有诸多批评。这是孔子和老子的不同之处，道家对“礼”的批评，并不是简单的去否定礼法、礼制，而是从更深远的层面注意到了外在形式对人性的扭曲，以及外在礼仪和内在道德之间的不统一。

    所以说道家才要求从内在出发，从人的本真出发去生出真正的道德，达到“民复慈孝”、“百姓皆曰我自然”的境界。这是道家高的原因，这是我的看法，朱元璋说。

    道家站位高，不好实现，儒家重点是实际工作，好实现，可以教育的， 道家很大程度需要自己开悟，刘邦说。

    这一篇八佾就是礼制发生错乱了，不按照礼制来实行了，孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

    这些都是破坏礼制的，孔子很不认可的。

    子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”强调仁的重要性，仁是论语中最重要的观点。

    林放问礼之本”

    季氏旅于泰山。不是礼制的”

    诗经中有礼的。

    子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

    子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

    子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

    定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

    子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

    子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

    子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

    这些都是说礼的，孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。这是对的，这是规矩的，可是当时的人，却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这有说明当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣旧礼了。

    孔子也主张实行&34;德治&34;、&34;礼治&34;，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到&34;礼&34;所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。

    这个也是当时社会的真实情况，可以说当时社会上礼崩乐坏，使孔子感到不能容忍了。

    这是孔子的思想，我不敢说对或者错，至少孔子对当时的时代很讨厌，因为礼制被要种破坏了，孔子很想恢复这些，他只能教育很多人，教育他的学生，学生再教育学生，这样会好起来的，这就是孔子积极入世的原因，不像道家出世，逃避，朱元璋说。

    是的，孔子很积极，刘邦说，他是知其不可而为之的典型代表。