第80章 刘邦和朱元璋聊里仁篇

    学习了学而，为政，八佾以后，就是论语中的里仁篇，这是论语中的重点，仁是孔子一直都在宣传的，刘邦说。

    是的，孔子重点就是讲仁，朱元璋说。

    里仁篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。

    这里也包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论。

    孔子是讲给聪明人的，他说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

    孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

    也就是说，聪明的人，明智的人会选择和仁德的人居住在一起的。

    我们只看重点，中间可以去掉了，我是说我认为是重点的。

    还有一句话是，子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

    子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”

    这里可以这样解释的，孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

    把好人，能人说成君子，这是人人都想成为的人，孔子给你下一套，要想成为君子，必须要仁，而且要时时刻刻保持仁。即使在困难的时候还是颠沛流离的时候。

    还有就是要仁，要礼，这是君子必须具备的素质。

    子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

    这里可以解释为，孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

    这是孔子立身处世的基本态度。

    孔子也想成名成家，也想身居要职，这是孔子的真实想法，也是孔子一些学生的真实想法，只是孔子希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。

    还是归结为学习好后，在当官的，孔子是对的。

    孔子很重要的思想，也就是吾道一以贯之。夫子之道，忠恕而已矣。

    这是曾子和孔子的对话，也是孔子的一以贯之的思想。

    什么是忠什么是恕

    忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的: &34;己欲立而立人，己欲达而达人。&34;

    自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。

    这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。

    恕是从消极的方面说，孔子所说的:&34;其恕乎!己所不欲，勿施于人。&34;

    自己不愿意的事，不要强加给别人。

    后面也是孔子又一次强调孝顺，强调义气和利益之争，还有

    子曰：“以约失之者鲜矣。用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”

    子曰．“君子欲讷于言而敏于行。君子说话要谨慎，而行动要敏捷。

    子曰：“德不孤，必有邻。”有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。

    子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。

    这些都是为人处世的事情，也是教育我们该怎么做，这是君子的做法，也是对学生的要求，对今后从政人员的要求，是有点高了，认真学可以实现的，不像道德经中的路子，有点虚无缥缈，这里都很好操作，朱元璋说。

    我们拿道德经和论语来比较就是感觉道德经有点玄学，论语有可操作性的，刘邦说。