第73章 刘邦和朱元璋聊道德经（七）

    刘邦和朱元璋的微信聊天

    接着聊道德经吧，朱弟，刘邦说。

    好的，该第四十九章了。

    第四十九章:圣人常无心，以百姓之心为心。圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。

    善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。

    信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。

    圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

    这是理想状态，说到圣人，说到善良，说到守信，还是什么圣人怎么做，才能管理好百姓，朱元璋说。

    刘邦说，这一理想虽然难以实现，但无论对侯王还是于个人而言，都有他的可取之处，都有它的借鉴意义。

    对于个人而言，凡事都不能太执着，私心杂念不能太强，否则，会成为真正的孤家寡人的，所以我们做事情还是应该顺从自然规律。

    这也就是说，按照自然规律去行事，这就是我们常说的‘但行好事，莫问前程’，朱元璋说。

    接着是第五十章，文章是这样的。

    第五十章：出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。这是三个十分之三，人生的寿命的问题。

    夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。

    兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

    这里讲两种养生之道。一种是因营养过剩、骄奢淫逸，故而短命夭折；一种是因行动不慎而造成伤亡，朱元璋说。

    实际上道德经认为，人活在世，应善于避害，则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响，要求人们不要靠着争夺来保养自己，而要以清静无为的态度远离死地，刘邦说。

    我们还是要知道，天底下的万物无不出生入死，生就是一个走向死亡的过程，人生的价值不是生与死，而是在活着的时候要懂得看淡一切，在自己想要的生活中去追寻一份快乐，一份淡泊与宁静，不要去追求那些虚名和利益，这才是人生活着的真实意义。这个就是本章的意思，朱元璋说。

    第五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之。道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物呈现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。

    是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。

    故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

    又一次提到玄德这个词语。玄德就是指潜蓄而不著于外的德性。

    又回到了“道”这个话题上，我们曾经说过，自然规律是“道”，万事根据是“道”，万物根源是“道”，而“德”蓄养了事物，滋润了天地，成就了世界。所以古人“尊道贵德”，老子也非常推崇这种精神。

    第五十二章：天下有始，以为天下母。天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。

    既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，终身不殆。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。

    塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。

    见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。能够察觉到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。

    这是我们应该遵循自然规律，按照老子说的尽量去靠近道，不为欲望所左右，为自己找一个精神的寄托，多反省反观自己的内心，不要那么劳心劳力，活出一份自然，刘邦说。

    第五十三章使我：介然有知，行于大道，唯施是畏。假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。

    大道甚夷，而人好径。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。

    朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！

    这里还是说掌权者，也就是我们这样的统治者，告诉我们说民众是国家的基础，基础不牢，地动山摇，百姓生活在水深火热之中，统治者也如同水上之舟，风雨飘摇，朱元璋说。

    刘邦说，好日子是要大家过的，这才符合大道的要求，少数人的好日子，头重脚轻，是不平衡的，注定难以长久，只有依大道而行，才能长治久安！

    第五十四章：善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。善于建树的不可能拔除，善于保持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。

    修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自己，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。

    故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。

    这里是说，得道的人都能抱道不移，始终抱朴守一，他们的精神不死，子孙后代始终不会忘记他们，得道的人，他们首先懂得提高自身修养，道德修养稍微提高就可以治理一个家族，再提高就可以治理一个村子，经过不断精进，就能治理天下，统一天下，并让天下归于和平，这跟后来儒家的修身、齐家、治国、平天下是一致的。看来道理都是一样的，万变不离其宗！刘邦说。

    朱元璋说，我们能够懂得凡事都能从细微处观察到大的地方，所以，我们我们做什么事情都要从小事着手，遇到问题多从自身查找原因，这样才有利于我们的进步，才有利于我们的成长，只有重视小，才不至于让我们脱离道德轨道，才能有一个好的结果。

    第五十五章：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不杀他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。骨弱筋柔而握固。

    未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不衰，和之至也。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气醇厚的缘故。

    知和曰&34;常&34;，知常曰&34;明&34;，益生曰祥，心使气曰强。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。

    物壮12则老，谓之不道，不道早已。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。

    这里教育我们要，远祸近福，要管住嘴，“祸福无门，惟人自招”，常言道，祸从口出，嘴是最容易惹祸的。所以，说话一定要谨慎，不能口无遮拦。

    远祸近福，要管住气，气大伤身，气大更容易伤人。盛怒之下，就难免说过头的话，做过头的事。一个人在原则问题上，是要有脾气的，但不能乱发脾气，你的负面情绪，很容易让你树敌。

    远祸近福，要管住贪，一个人贪心不足， 就容易与人争，争名、争利、争权，都是世界上最危险的事情，争之有道，才能把危险降到最低。

    这是这一章所分析的问题，刘邦说。

    第五十六章：知者不言，言者不知。聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。

    塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。

    故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

    玄同就是指，谓冥默中与道混同为一。相一致；混同。

    这是做人的诀窍，能长久的方法，朱元璋说。

    “沉默是金，说话是银”，不说话，可以把你的思考与智慧暂时沉淀起来，而且有一些场合不适合直接表白或张扬的，不言语比较好，所谓“低调”是也，不当说则不说才是最好的态度，刘邦说。