鸡爪（附录：《金刚经》第十七究竟无我分）

    鸡爪鸡爪，鸡的脚爪。那种红烧的肉鸡的鸡爪。也就是我们厂里食堂卖六角一只的那种。打字机、打火机和bp机都爱吃鸡爪，因此相识以至相知真到相爱，因为我们都是男人，那爱就只好委屈一点叫友爱了。打字机是我的外号。我平素爱好爬格子。一次到打字店复印稿件，见打字小姐撥的确斳、撥的确斳敲打键盘，屏上便显示出了一行行文字。于是梦想有朝一日有这样一台电脑打字机。可惜我收不高，又不善节约，到目前连个小钱也没积下来，只好在梦中撥的确斳、撥的确斳了。看来这小子一辈子只好用笔写东西了。打火机是陕西人，这小子曾到温州某打火机厂打过工。认识不少打火机。什么汽油打火机，什么电炉丝打火机，什么气体打火机，什么电子打火机，只是这家伙从来没有买过一只打火机，哪怕是一元一只那种世界上最廉价的一次性气体打火机。他手上倒有一只，是我的，街上一企业为了推销产品在街头赠送的，可我从来没见他用来点过一次烟，他点烟全用火柴。当时我把打火机送给他时，他大叫：撥打字机大好人！斳bp机是本地人，厂里发下工资，100％上交家中，买菜票用米同我们换，可是这小子有一个梦想：有朝一日，腰上别bp机，招摇过市！开始时，米六角一斤，刚够卖一只鸡爪。bp机供应米，我们供应菜票。一个月下来，明显我们吃亏了。三个人一月菜票最少270元，全由我与打火机承担，bp机供应90斤米，折人民币54元，太便宜了这小子。可是我们没有这样算，这样想，从来没有人提起这件事。终于，一次bp机喝醉了酒，这小子被一瓶啤酒击败，那天bp机生日，我与打火机出资请客。bp机半哭说：撥我怎么这么不要脸，白吃人家也不脸红，天啊，我为什么要生在这穷家庭里，老天，不公平……不公平，太不公平，太……斳没有撥太斳完，人已扑通在地了。我们又惊又怕。bp机酒醒后，一切事又好象没有发生一样。我们照样啃鸡爪。六角一只，米六角一斤。不久，米直线上涨，七角一斤―――八角五分一斤―――一元一角一斤一直到一元二角一斤。鸡爪扔是六角一只。这时，打火机和我却坐卧不安了，仿佛每天都在吃bp机的米似的。bp机仍旧一个月90斤米，我们一月270元菜票。还是没有人算这笔帐。终于，米价涨到一元五角五分，鸡爪仍旧六角一只。bp机还是一个月90斤米。这是，我终于忍不住，与打火机算了一笔细帐，决定每个月被bp机45元。否则吃亏了他。可是bp机死死不要。我们火了，三天理bp机，bp机终于接受了。bp机有生以来首次请客，45元全花了。又被一瓶啤酒击败，醉笑道：撥我怎么这么不要脸，要了人家的钱，无耻啊，无耻，无……斳没有撥无斳完，人已倒地了。酒醒，天在依旧。米价上涨马上被bp机家人得知，每月45元又要上交。我照旧日日啃鸡爪。鸡爪，永远六角一只。就象我们三人永远在一起。附录：《金刚经》第十七品：究竟无我分第十七品浅释究竟无我分本品以须菩提的重复发问为过渡将我们带入了更深层次的阶段即不但要明理析义、现证般若更应该般若起用、方便度生本经开始须菩提问佛“云何应住？云何降伏其心？”

    佛告诉他应远离我相人相、众生相、寿者相发度众生心进而不受色、声、香、味、触、法六种境界的干扰修六波罗蜜增进自己的正智、正念而本品开始针对须菩提的发问佛的回答虽然与之前相似但是因为是以“生佛同体”“悲智一如”为出发点发菩提心所以就境界而言要比之前的内容高出许多因古来祖师大德往往将本经前半部分内容称为“般若道”后半部分内容称为“方便道”针对须菩提“云何应住云何降伏其心”的发问佛说如果善男子、善女人已经发心求证无上正等正觉应当生起这样的念想我应该帮助一切众生达到涅槃的境界当一切众生如我所愿证得涅槃后我的心中并没有一个众生实际得到了涅槃为什么这样说呢？因为菩萨心中如果有我相人相、众生相、寿者相的分别那么他就不能算是菩萨因为他的心中还有无上正等正觉的念头而事实上并没有一个实实在在的东西叫作无上正等正觉心“无上正等正觉”实为不可得如来之意佛又问须菩提你认为我当初在燃灯佛那里获得过一个叫做“无上正等正觉”的法吗？须菩提说：没有啊，世尊！根据我对佛所讲的教义的理解佛在燃灯佛那里根本没有获得过一个叫做“无上正等正觉”的法佛对须菩提的回答大加赞许他说倘若我真的得到了一种法叫做无上正等正觉那么燃灯佛就不可能为我授记说“你在来世，一定作佛名叫释迦牟尼”正因为没有所谓的无上正等正觉之法可得所以燃灯佛才会为我授记“你在来世，一定作佛名叫释迦牟尼”为什么呢？因为所谓如来就是一切诸法体性空寂绝对的平等超越所有差别的执著佛陀已证悟此理所以称为如来如果有人说如来证得了“无上正等正觉”可事实上并没有一种法叫做佛得到无上正等正觉如来所得的无上正等正觉既不是实在的也不是虚无的站在无实无虚的立场如来所说的一切法都是佛法而所谓的一切法并非实实在在的一切法正是这种非实非虚的一切法才可以称为一切法啊就好像我们之前所说的人的身体很高大一样远离我法二执通达诸法实相听了须菩提的话佛进一步启发道不仅是对“身形高大”应该如此理解对于“菩萨”的概念也应该要这样理解倘若菩萨心中常常观想“我应该灭度无量众生”那么这样的菩萨就不是真正的菩萨因为就事实而言并没有一个实实在在的对象可以称为菩萨所以佛说一切诸法都没有我相、人相众生相、寿者相同理如果有菩萨表示“我应该要庄严佛土”那他也不能名为菩萨因为这样的表述落入了凡夫的我见和法执为什么呢？佛所说的庄严佛土并不是有一个真实的佛土可以被庄严而是为了引导众生，修福积慧涤除内心的情执妄念才方便权巧地提出要庄严佛土的须菩提啊只有那些远离我法二执通达诸法实相的人如来才承认他是真正的菩萨